眾神之車（一）
這個世界上有沒有神呢？如果有，他是一個，還是一群？
神又是誰創造的呢？如果沒有，那麼我們是如何而來的？
如果我們真的是由一灘粘綢綢的有機物質運動產生的結果，並最終隨著這灘有機物質的崩壞而煙消雲散，宛如一次單向的人生旅程，那麼，我們的生命意義何在呢？正義與忠誠的價值又有幾何？
沒有神，就沒有審判，殺人狂與變態們將活得心安理得，因為最終他們和善人的歸宿完全一樣，而且，他們比善人活得精彩，因為他們踏足了善人從未敢思考的境界，他們經歷了更多的旅程。
這些問題，指向哲學與宗教起源，說到底，人無非是對死與生的關係迷茫，人們想知道死亡之後的生命，是否還有意義，是否以另一種方式仍然存在。
而此問題之所以引發無窮盡的思辨和最終引燃宗教之火，其有趣的地方又在於，關於死亡以後的一切，你可以胡說八道，只要自成嚴密的邏輯體系，無人可以質疑你。因為，死，是世界上唯一一件對每個人絕對公平的事，無論你是誰，它都是你必須獨自前往的終點，無論你是帝王，還是殉情的男女，誰也無法與你分享死亡的感受，死亡會無情的分開人們，讓每一個人自己的靈魂，走在自己的黃泉路上。但它又是個全人類共同面對的謎，任何人一旦走過去，就無法回來告訴其他人死後的經歷。
在我們開始思考這個問題之前，先讓我們看看，地球上，其他地方，其他時空的人類都是怎麼思考這些問題的，你會發現，不同人群，對死亡的問題描繪，居然驚人地相似，而這種相似，也指向共同的起源，這絕非偶然：
（1）初具文明的遠古人類，例如:中國的山頂洞人、歐洲原始人和歐洲尼安德塔人，死者身邊，有花朵的痕跡，有灑滿鐵礦石粉末的痕跡，有貝殼，還有死者生前喜歡的首飾和武器，鐵礦石是紅色的，它象徵生命和血液，這些人類，顯然相信死後的親人，依然有著意識，他們相信鐵礦石的紅色粉末，可以為乾枯的血管補血，雖然相隔千山萬水，各地原始人類對死亡的認識，大致相似。
（2）沒有人比古埃及人更重視死亡了，他們認為 : 眾神是存在的，因此，人是有靈魂的，而且人的靈魂還不止一個，各個靈魂各司其職，有管影子的，有管名字的，有管復活的，管夢的，這點跟後來中國的『三魂七魄』觀念有點類似。人死之後，他的靈魂啟程前往埃及西方的冥王歐西里斯(Osiris)之地，路途上有惡魔、大蛇、邪神賽特獵食亡靈，因此，這是一條崎嶇艱險的旅程，必須靠親人不停的念誦咒語，幫助亡靈打怪認路過關。這個咒語，就是《死亡之書》。後來，親人怕死者記不清楚，乾脆把這部死亡之書，寫在莎草紙上，放進棺材裏，或者乾脆就刻畫在墓室裏。
最後，度過類似中國奈何橋的冥河，到達目的地歐西里斯(Osiris)的廣場，等候諸神審判。死者一生的功過，檢視一遍，該罰該獎，這個過程有點像中國的閻王殿，最後，進入正義之秤環節，天平一邊是正義羽毛，另一邊就是亡魂，只有平衡的人，才能過關，天平傾斜的亡靈，墜落入下邊的無邊黑暗。過關的好人，在奧利西斯之地繼續生活，這裏比埃及更大，更繁榮，更富庶，亡靈在這裏漁獵，一如生前，等待自己的復活日。因為要復活，所以，埃及人把屍體做成木乃伊保存起來。
（3）古代波斯人，信奉拜火教，主神是阿胡拉•瑪茲達，他創造了萬物，造物過程與上帝的七日類似，不同是拜火教宣揚世界是以12000年為一週期的，週期內均分四代，第一代3,000年是精靈時代，第二代3,000年是邪神阿利曼叛亂的時代，第三代3,000年是阿利曼降臨地球禍害人類的時代，第四個3,000年，人類救世主出世，帶領人類戰勝阿利曼，回歸阿胡拉•瑪茲達的天國。人死後，首先經過個別審判，如行三惡（惡思，惡行，惡語）就落入黑暗地獄，行三善（善思、善行、善語）就進天國，12,000年世界善惡大決戰後，進行末日審判，所有惡人，全下地獄，永世不得翻身，全部善人，永遠不死，永遠活在天國。個別審判的地點，是一座橋，善靈過去，橋不會變化，惡靈過去，橋越來越窄，最後消失，惡靈掉下去，下邊是無邊地獄。末日審判，是由宇宙天體中的高熱物質包裹住地球，燃燒大地，徹底殺死一切，殺光燒光後，善星降臨，所有善人全部復活。而波斯人的遺體並不做保存，經過沐浴，聖歌之後，由狗來觀察是否真的死亡，稱為狗的凝視環節，他們認為狗可以看見靈魂，如果真死了，狗會沒有反應，真死的人，屍體抬到無蓋之塔裡，由鳥吃掉，鳥象徵阿胡拉神，它們替神收回肉體。
（4）古希臘的生死之書：
古代希臘是西方文化之祖庭，因此，這一時空中人類群體的歷史與人文為我們所熟知，與今天的世界同樣的，這個樣本時空人群的文化，具有相當豐富的多元性。
簡單來說，古代希臘並不是一個集權的王朝，有一點類似現代的世界，是由眾多相對獨立的城邦國家構成，這些城邦國家彼此之間的宗教和哲學觀點，並不相同，而且，希臘盛產思想家，即便在同一個城邦，思想家彼此之間對於世界與生死的觀點，也幾乎不同，這和中國古代春秋時期，非常相似，我們歸納希臘的生死之書，只能以最有後世影響力的門派來代表。
一般而言，古代希臘的人們，普遍相信人死後，靈魂離開肉體，前往另一個世界。
在那裏，居住著古往今來所有死亡的靈魂，這些靈魂沒有實體，如同夢裏的人，飄忽不定，這些亡靈，不會復活，死後的存在是無盡頭的，一般的人死後，居住在環境糟糕的冥界，英雄們死後，居住在天堂一樣快樂的境界裏。
因為，希臘人認為死無法作為人類的經驗，加以學習和進化，死亡是與生存完全對立的。因此，他們不願意系統的研究和談論死亡，一句話，古希臘的生者，同樣避諱這個命題。
荷馬史詩寫道：“人之有命，其命必死，且無經驗可談。無人可躲開生命耗盡時痛苦的痙攣，那橫穿眼瞼中的暗紫色光芒，轉瞬即逝，如同解脫的靈魂，飛離軀體。”
《奧德賽》第11章寫道，奧德修斯來到大洋彼岸的黃泉冥界，在大地上挖洞灌入犧牲的血，吸引亡靈們前來吸血，並與奧德修斯交談。
這些匆匆而過的文字，勾畫了古希臘人心目中，死亡世界的大致造型，但是，他們沒有系統的描述和分析彼岸世界的構成和我們生者的關係。他們避諱研究這個。
（5）古基督教與古猶太教的生死之書：
基督教在西元後分離於古猶太教，其《舊約》與猶太教相通，《新約》是其創新特有的。耶穌，以神的兒子與特使的名義，向世人佈教。其教義的核心就是，人類有罪，而神愛世人，世人只有信基督才可以復活。
基督教認為，人由於先天有罪，因此，必須面對死亡的懲罰。而基督代替人類承受死難，為的是拯救全人類，將永生賜福於人類。
聖保羅在《致羅馬人的信》中寫道：“由於亞當的罪孽，死亡波及全人類。通過見證基督的死亡和復活，神必將永生作為恩惠，賜予人類。”
因此，真正的基督徒，將人生視為一場見證和信奉基督的旅行，通過這場以生命為代價的旅行，證明自己的信仰，並為全人類贖罪，最終使神的國，降臨地上，順從和信奉神的人類洗脫罪惡，獲得永生。
二戰納粹猶太集中營中，有一個馬迪神父，他自願替一個越獄者受罰，被投入饑餓室，活活餓死，而他所替下的越獄者，並沒有被納粹放過，而是投入毒氣室。看似馬狄的死，毫無意義，但是，在那種極端絕望下的人群中，馬狄的義舉，使人類看到了比死亡更偉大的高尚，人們呼喊“上帝，世界為什麼如此美好！”而獲得了堅持下去的勇氣。
馬迪成為義人和基督教徒慈悲贖罪救世的典範。
而古猶太教，從來沒有復活的創新，人生和死，是神的恩賜和收回恩賜，因此，死了就要永入冥界，這個和希臘古代極其類似。
（6）古伊斯蘭教的生死之書：
伊斯蘭教是一神教，信奉《阿拉》是宇宙唯一的神，穆罕默德是他的使徒。因此，生與死，都是《阿拉》的恩賜，人類要坦然感恩。
《古蘭經》是唯一的經典。 根據《古蘭經》記載，古代伊斯蘭教徒認為善者死後，待在一個有些像綠洲的地方，等待世界末日審判後的大復活，惡者也待在另一個有些像沙漠監獄的地方，等待同樣的事情。
地球末日時分，賤民把持政權，麥加聖地被搗毀，太陽從西邊出來，這時審判天使伊斯坦布爾吹響滅亡之號角，人和動物都立即死亡。40年後，大審判開始，萬物，包括人和一切動物，都聚集在《阿拉》的廣場上，從天使手中接過自己的善惡冊，接受《阿拉》的審判，《阿拉》的審判工具是天平，他把善惡放在天平兩邊衡量，穆罕默德在《阿拉》身邊，替所有伊斯蘭教徒說好話。而伊斯蘭教徒的臉色是白色的，異教徒的臉色是黑色的。
審判之後，大家過橋，橋比頭髮絲還窄，比刀刃還細，善者一飛而過進入天堂，惡者墜入下邊的無盡深淵。
伊斯蘭教這些有關天平和橋的內容，顯然，參考了古代埃及和波斯的說法，而且，加入了穆罕默德的作用，使信徒因害怕被懲罰而信奉皈依。復活的過程，也比基督教來的更加原始。
（7）印度教的生死之書：
古印度教源於婆羅門教，是人類最古老的宗教之一。印度人超級旺盛的想像力，幻化出無數神靈。其中最厲害的，就是印度教三主神，他們是創造宇宙的『梵天』，毀滅宇宙的『濕婆』，和維持宇宙的『毘濕奴』。尤其重要的是宇宙的終極本質之神，梵天，他幻化出一切，包括眾多神。有鑒於各種神都是梵天的化身和幻影，看似神靈無數的多神教印度教的本質，其實是一神論。
對於生死之觀點，印度與西方諸國迥然不同，自成體系，並深深影響了整個東方，堪稱東方生死觀的祖庭。
那就是，人死後靈魂不滅，繼續投生，生死是無限輪迴的，唯受業力牽引。直到業力消失，才能從輪迴中解脫。業力(梵語Karma)，是行為，行動的意思。業力，受一種叫做咒(梵語Maya)的東西牽引，maya是咒，是梵天幻化宇宙舞臺的咒語，也是這個宇宙自然的規律。而這個宇宙自然，其實並不存在，它只是梵天幻化出來的咒，虛幻出來的。
印度教歷史悠久，門派眾多，代表性的『生死輪迴理論』和『業力理論』，有五火二道說和夜摩天說。
五火，說的是人死後，歷經五道如婆羅門祭祀之火的考驗，方可輪迴轉世。即魂飛到月亮上，為一火；化成雨水，為二火；落地為植物為第三火；被動物吃掉化為精液為第四火；動物交配成為胚胎開始新生為第五火。
二道，說的是修行人，死後，走的是神道，從此解脫業力，不入輪迴，躍入梵天的永恆境界。普通人，死後，走的是輪迴之道，稱為祖道。入祖道，需五火，善人落入婆羅門等貴族種姓人的胎中，惡人落入動物胎或賤民胎中。
夜摩天界，說的是人死後，先在家中盤桓13天，接受家人的供奉，第13天，苦行12個月，前往夜魔天界，如同一大城池，眾亡魂在此接受審判，惡者入地獄受罰，善者入天堂享福，賞罰結束之後，重新輪迴。
可以看出，印度教的夜摩天界，五火二道，亡魂家中13天盤桓的說法，對中國後世的天庭、地獄，及7天守靈，49天輪迴有重大的影響。
（8）佛教的生死之書：
誕生於印度的佛教，深受印度教的影響，悉達多創造佛教時，只是向大眾宣傳修行的思想和知識、辦法，並未建立宗教，與耶穌和穆罕默德不同，他沒有建立宗教的企圖心。
事實上，他是無神論者，他認為人類充滿生死病痛愛恨情仇等苦難，是因為沒有智慧，宣揚和鼓勵人類通過自身的努力，去尋找智慧和擺脫苦難，反對等級觀念，主張人人可以成佛，甚至動物、鬼神也可以成佛。他認為不存在拯救人類的神，反對向神乞討永生，而主張人的自我超越，自我進化達到永恆。他死後500年，佛教僧團歷經多次大會，才集結了佛教的經典，並逐步形成大乘和小乘兩大宗派。因此，所謂佛經，其實大部分是悉達多死後500年，眾多印度僧侶的集大成之作品，類似《論語》和《管子》，其真偽虛實，因此一直倍受質疑。
根據悉達多的說法，佛教擺脫了作為絕對第三方的梵天的槪念束縛，創立了物我一體、萬物相聯的全新宇宙觀，宇宙的一切智慧都印在宇宙萬物的本性中，只不過，業力與宇宙的繽紛現象，迷惑了人類本身具備的智慧，使人類陷入痛苦，人類一旦領悟和找回這種智慧，均可得以解脫苦難，達到究竟涅槃的境界。
佛教關於生死，比較主流的說法，是三世果報，業力牽引，六道輪迴說，即把宇宙蒼生，分為天、人、阿修羅三善界與餓鬼，畜生，地獄三惡界。人在過去世、未來世、現在世的一切善惡行為，均成為業力，牽引入宇宙的業力大網，織出未來輪迴的前途，如此，生命不息，靈魂不滅。
人類在普遍具備智慧之前，需要等級，而有神論是人類一切等級觀念的基礎，與神的距離，構成人類的金字塔，夯實剝削和奴役的道德基礎。
因此，無神論者釋迦牟尼本人，被雕塑成如來佛，成為佛教的宇宙主神，實在不堪。
眾神之車（三）
第二部分：人類中最聰明的人對於生死的看法
上兩篇把人類各個主要文明和宗教的生死觀，羅列在一起，看個究竟。
下面，我們從人類歷史中，找出智慧最強的人，也把他們羅列一下，看看他們，對於生死和宇宙的看法。
（1）柏拉圖的生死觀：
作為希臘最偉大的智者，柏拉圖並不避諱生死的問題，甚至十分重視死亡。
作為哲學家，他意識到了探索死亡的意義，探尋死亡之旅，如同旅行，可以開拓眼界，增長智慧，檢驗知識真偽。因此，他說：哲學是死的練習。
他進一步指出，真正的哲學家，必須超脫生死，只有脫離肉體的牽絆，成為純粹的靈魂後，他得出的真理才可能是宇宙的真相。他強調，平日生活中，哲學家應該不斷的進入死亡的假想中，以此逐步脫離肉體對大腦和感覺器官的干擾，探索自己靈魂對世界的純粹感受，這樣哲學家所見到的才是真實世界。等真的死亡來臨時，哲學家那已經習慣了脫離肉體單獨存在的靈魂，將不會沒來由的痛苦和彷徨，而是可以脫離肉體，順利的實現永生的飛躍。
我們可以發現，柏拉圖在古希臘，居然想到了模擬死亡，脫離肉體感覺干擾，認識世界，這種獨特的靈魂練習方法，注意！這些話，點破了靈修的本質！靈修，是使用各種方式，擺脫肉體的干擾，實現意識獨立運作的藝術，其目的，是達到肉體意識所無法獲得的精神世界的知識和經驗。
柏拉圖的思想，與悉達多的禪定學說，十分類似，毫無疑問，他對於靈魂的獨立性和通過死亡模擬加以靈魂練習的思考，超越了他的國家與時代。如果他的國家，具有禪定的知識，他一定可以達到人類最高智者的境界，因為，後世東方的禪定，其實就是靈魂脫離肉體羈絆，單獨認識真實世界的最高練習方式，但是，後世東方瑜伽、禪定的修行者，絕大部分遠遠沒有柏拉圖的智慧，因此，修習禪定者眾，能成功的實現智慧，獲得靈魂解脫和自由的，卻不多。
柏拉圖的智慧，已經超越了東西方文化的藩籬，實現了大道合一。
（2）孔子的生死觀：
孔子畢生致力於構建和諧社會，他先是將中國古代的文化遺產，進行了系統性的歸類和整理。修訂了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，形成自己“仁”的理念，鼓吹最終構建一個“明君+順民”的王權社會，就類似今天北朝鮮那種社會結構。
孔子老年後，他發現了《易經》的秘密，因此，迷戀於對宇宙本源與玄暗科學的探索，並以此成果，進一步完善和發展他自己的“仁”與“入世”的理論，形成了對《易》進行注釋的《十翼》。從而奠定了《易》從自然科學到社會科學的轉化，為易經日後分裂為象術派和義理派打下了基礎。
什麼叫做自然科學轉化為社會科學呢？又如何轉化呢?
舉個例子，愛因斯坦的相對論說，一根尺的長度對於觀測者來說，基於其運動速度而結果不同，然後，吧啦~吧啦~的寫了三篇公式，論述為什麼一根尺的長度可以是變來變去的。大部分人看不懂啊，也理解不了。然後，老王來了，說：其實啊，這就是告訴我們，衡量事物的標準，是隨著觀測者的立場而變化的，通俗說，屁股決定腦袋。相對論真理告訴我們，沒有絕對的長，也沒有絕對的短，要善於換位思考啊！於是，大家都懂了，都覺得自己懂得相對論了。這就是社會科學化了，哲學化了物理學。
老王把孔子晚年專注的這種對《易》的《十翼》注釋和解讀，稱之為自然科學的社會科學化。
孔子這麼做，就像比爾蓋茨在電腦領域實現BIOS命令向WINDOWS作業系統的飛躍，這就有好壞兩個意思，說向上飛躍，是他的注釋使後世人，得以方便的理解《易》所揭示的宇宙真理，漢朝王弼等天才，20歲不到就得以徹底擺脫需要幾十年數學和運籌學功底的《易》的象術難關束縛，直接開創了《易》的義理哲學流派，自此易經研究象義分流，義理派獨霸天下，象術派蟄伏於野，從王弼開始，到宋朝二程、朱熹，義理派易學達到高峰，他們把象術派，斥為巫術。
易的這種社會哲學化，也為後世的易經文化普及，奠定了基礎，換句話說，通過孔子開發的《易經》WINDOWS，後世眾腦殘人們終於找到了與《易經》BIOS命令之間的共同語言，於是，周易的腦殘粉迷們得以快速彙集，《易經》成為大V，沒有失傳之憂了。
但是，說他向下飛躍，是因為經過他的一番注解後，以方便犧牲效率，以至於喧賓奪主，就像比爾蓋茨發明Windows，使每一個文科生都可以快速方便的使用電腦，但是，方便之餘，也使文科生永遠不明白BOIS指令暗示的電腦內部的運轉秘密。孔子的注釋和易經在後世的哲學化，使易經對於宇宙運行真理的秘密的揭示作用順利失傳。
而且，孔子，是個專門研究“生”的藝術的學者，他對“死”並非沒有思考，而是想不出結果，因此，乾脆迴避。他認為與其浪費時間於無法驗證的死後世界上，不如腳踏實地的把生的意義先搞清楚。《論語》記載，當他的門徒問他鬼神知識的時候，他很迴避，曰：“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？怪力亂神，敬而遠之。”。
你看，人家問他人死了有沒有靈魂，世界上有沒有鬼啊？孔子在這時反問，你小學沒畢業呢，看什麼大學論文？
我們可以把孔子這類學者，稱之為亞智者，是因為，顯然，他們還沒有探究清楚世界運轉的真諦，因此，他們把死亡當作研究的禁區，以活著的秘密還沒有搞清呢，哪有功夫浪費在死亡這麼遙遠的事情上。這句話，來應付無知的恐懼。
這是愚蠢的，自欺的，就像一個蠢人，你邀請他去國外旅遊，他卻說，我中國的好地方還沒轉完呢，去什麼外國？
其實，宇宙之大，其大無外，其小無內，你一生都走不完中國，甚至你都走不完你城市的每一處地方，但是，這並不妨礙你見識更大的世界，你沒走完縣城，不妨礙你來到北京，你沒轉完中國，不妨礙你周遊世界，這不是浪費時間，而是開拓眼界，是在精進自己的見識與智慧。
死亡與生命，亦是這種關係，他們不是對立相反的，而是合二為一的，生死一體，只有相互參照，才能開拓視野，看清宇宙，實現智慧。
遺憾的是，如果你認真歸納，學貫中外，你很快就能發現，孔子這種把生死完全對立起來，站在生的一端，如同鴕鳥把頭埋進沙裡。事實上歷史上很多一代大哲也都類似如此，不去面對死亡，比如伯特蘭·羅素（B.Russel 1872-1970）、伊比鳩魯（Epikuros
前341-270）、笛卡兒、康德、伯格森（H. Bergson
1859-1941），他們都是亞智者，智慧限於生，不談論死亡，未入生死一體的自由境界。
（補充一句，紙條不要提馬克思，有辱這個話題，就像一群廚子在琢磨湯底的原料選擇時，一位旁觀者插話：聽說鼻屎是鹹的。）
眾神之車（四）
談到老子，就難免談到神仙，這就使老王有了神棍的更大嫌疑，如果，你還沒有超越物質及物欲的束縛，還沒有意識到，人生最重要的目的，是追求“自由”，而不是追求別的任何東西。那麼，你完全可以不看下面的文章，因為，從這一篇文章開始，將系統的描述，神仙與亡魂的世界，這個不適合所有的人，就像A片，不適合給18歲以下的孩子看，是一個道理。
（1）老子與莊子的生死觀：
老子、莊子一脈相承，相信宇宙是從無中生有的，以道作為普遍規律運行的，也就是說，他們認為，宇宙之間，不存在造物主，宇宙萬事萬物，是自然發展出來的，世界雖然繽紛，但是支配世界的規律，卻寥寥無幾，簡單極了。
宇宙在空靈中生出了一，就是太極，一中生出了二，就是陰陽，有了陰陽，宇宙就開始運轉不休，生出萬事萬物，萬事萬物都按照同樣的規律，從根層向枝葉層滋長。這就是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
作為無造物主論，但有靈魂論的智者，老莊認為不必拘泥於生死的纏縛，你不把死當一回事，什麼也不想的時候，就順應了自然，當你過上了順其自然的快樂生活，那麼死亡，也只是你命運中一個快樂的休息環節，就像一個快樂的浪花，它消逝後，會形成新的浪花，不要為它的消逝傷懷，它不消逝，如何再生。
這就是：“夫失其所者久，死而亡者壽。”
因此，他們不怕死亡，也不迴避死亡。莊子妻子死了，他很悲哀，他不哭，卻放聲唱歌。周遭的人聽不下去了，說，你這樣唱歌，是不是太殘酷了啊。莊子說，你不懂啊，生命就像歌的旋律，按著拍子進行啊，節奏由生到死，再由死到生，就像春夏秋冬，沒有起止，你聽明白了嗎？
後來莊子自己要死了，弟子要做三重豪華大棺材厚葬他，他道，我不要棺材，我就躺在野地裏挺好，天地就是我的棺材，日月星辰就是我的玉器，萬物都是葬禮道具，哪有大棺材的必要呢？
弟子說，那您不就叫老鷹吃了？莊子說，把我放大棺材裏，不是也被蟲吃？既然你們願意把我喂蟲，憑什麼不願意把我喂老鷹呢？這對老鷹不公平！
作為中國人，我們對有莊子這樣的祖先，感到自豪。
與孔子相反，他們不諱言死亡，並對死亡有深入的瞭解，雖然不相信世界有造物主，但是，他們相信世界有靈氣，正是靈氣催動，造化了宇宙。他們所說的靈氣，就是後世所談的能量和資訊，即品質之外、物質之外的東西。
現代人很容易理解能量這一概念，因為你知道電磁波，光波，國中物理就學過。但是，古代人，可不知道能量的具體概念，能量在他們眼裏很神秘，他們為此起了各種命名，氣，是最貼切的一個。同樣的，『資訊』，古代人叫它，靈，對於現代人，資訊也不陌生，但是就沒有能量那麼熟悉了，比方說 : 你從來沒有思考過，書寫有明確意思文字的一張紙，和書寫有同樣文字，但雜亂排列文字的一張紙，有區別嗎？
當然有區別。
紙上的明確文字資訊，就是一種靈，一種意念，是書寫者的心理意識的凝結，而雜亂了文字的紙張，沒有這種明確資訊，沒有意念，沒有靈。
當你將這張記錄資訊的紙，燃燒掉，或者放置在特殊地點時，資訊，會產生對能量世界的輻射影響，進而影響物質世界。即，靈氣在動。
這就是符籙的大致原理。
當然，載體不必一定是紙，紙最簡單易得而已，任何承載資訊的東西，都可以，甚至一塊石頭，一碗水，一個娃娃也行，只要產生意念的人，能量夠強，漢族人，把對資訊載體輸入意念資訊的過程，叫下咒。
人們雖然科學原理上，無法理解這種似乎是無稽之談的能量和意識對物質世界的影響，但是，本能的對其認可，比如，一張印有毛主席照片的普通白紙，在文革中的中國變成了絕對不能撕掉的物體，而那個時代的人，都認為自己是無神論的辯證唯物主義者。一張印有佛像的白紙，更是被佛教徒神聖化。人類的這種所謂的集體潛意識，一直都在產生巨大的能量，能動著人類的真實世界。
人類、意識、亡魂與鬼神所處的能量世界，三者的關係，就像蠟燭、燭芯和火苗。生存和死亡的人類通過意識，聯繫在一起。不同的人種，不同的地區，不同的文明，有不同的鬼神崇拜，這些鬼神，在本地都是好使的，但是對於不相信的外國人，卻是不好使的，就是這個道理。一張佛像，中國沒有人敢去撕扯，因為撕了他就真的會遭到厄運，比如文革中砸毀神像的紅衛兵，後來沒有誰有好下場。但是穆斯林，他敢用炮去轟巴米揚佛像，他不會遭到任何惡報，《阿拉》神保護著他，其實，《阿拉》神並不存在，穆斯林都相信他存在，他就真的有了影響，如果，沒有人再相信《阿拉》神，《阿拉》神就像沒有蠟燭的火苗，轉瞬即逝。中國人如果都不相信佛，那麼佛像也會變成普通的雕塑。
先有人類和亡魂，再由人類和亡魂自己集體幻想出了鬼神世界和天堂、地獄，然後，鬼神、天堂、地獄真的就出現了，反過來影響人類，相信它的亡魂，真的會去困守在這個烏有之境界，多麼有趣的世界。
話歸正題，老子、莊子相信，能量運行的過程可以形成資訊，在機緣巧合的狀態下，這種資訊可以具有自身的意識，而含有了意識的能量，可以按照自然的規律，轉化為物質，即生出物質，影響物質世界。同樣的，物質的人類將自身的意識，輸送往能量世界，也可以影響能量世界。氣功的原理，大致就是這樣。
老子認為，物質，是能量和其最高精華的部分，意識，所共同催生的結晶。也就是說，能量在意識的聯繫下，可以憑空產生和影響物質。
3,000年後的愛因斯坦說，物質可以產生能量，能量的大小E=MC2，但是，老子說，能量也可以反過來生成物質，這個過程是可逆的，雙向的。是的，如果能量不能轉變成物質，那麼宇宙大爆炸後，恐怕就沒有基本粒子，更沒有星球。
量子世界中，量子糾纏和薛丁格的貓理論(小哥哥註:指薛丁格實驗中，關在箱子裡的貓可能是生也可能是死，連續實驗無限次，不管你挑哪一次打開箱子，貓或生或死的機率永遠一半一半，可以說生死狀態永遠同時存在，糾纏相續)，似乎在印證著老子的說法，能量世界，是通過意識，產生和影響物質世界的。
老子也解釋了靈魂追求自由即成仙的問題。
他認為，強大而智慧的，符合宇宙規律，即道的靈魂，是能動於物質，並可以脫離物質的，死亡後，這種靈魂具有自由，甚至可以再造出屬於它自己的世界，它可以繼續在這個自己的世界裏存在和思考，與其他這個世界的靈能體交流，也可以選擇，回到真實物質世界，再次輪迴。
據說，老子成功的找到了超越生死的靈修辦法，他的境界與智慧，使他達到了靈魂不滅的境界，就是他可以脫離肉體，待在自由境界裏，只不過到了那個境界，就看透了人類社會，因此他沒有系統發表成仙指南類的文章，通過其散落的隻言片語的資訊，我們可以推測，老子的靈修方法，除了大量包含類似氣功和禪定的自身能量意識修行，可能還使用了來自大自然的能量，補充自身，這是他獨創的法門，即所謂的吸食天地日月精華。他找到了地球自然世界裏，能量最易集中的地點，在那裏進行了長時期的修行。而這種地點的尋找辦法，和所謂天地靈氣的導引方式，老子慷慨的留給了我們，這也是崑崙山、峨眉山、終南山等眾多大山中，修行者眾多的緣故。當然，青藏的修行者，他們學習和使用的是另一個國家同樣級別的智者探索的，殊途同歸的技術。有趣的是，老子甚至告訴我們，性交加以訓練(房中術)，也可以收集異性體內的靈魂能量，但是，似乎這種辦法，有違當今的法律和道德。
老子是真正的第一層的智者，比孔子高的多，只有同一時代的印度的悉達多可以和他比肩。之後，再沒有人達到過他們的高度。
眾神之車（五）
此文之後，老王要暫停一段，塵緣來襲啊，你看，老王放不下塵緣糾葛，不是真正的高人，人在世界上，就是這樣，你有無限的牽絆和糾纏，就像蜘蛛網裏的角色，是為塵緣，善緣惡緣，全看一念之間，留誰剪誰啊，既然不能斷緣，唯有盡可能去惡留善吧。
本文，講一講密宗的奧秘，佛咒的來歷，高僧的神通秘密，佛經的讀法，解釋一下，為什麼大部分，甚至是全部佛經裡面，都有讓你看不下去的蠢文，掩飾著璀璨的智慧，愚蠢與智慧交疊，令人心生迷惘，產生懷疑。有緣者得之，定能使自己學習佛法的速度倍增。是為老王的善緣！種善緣待善果，多美好！
(4)悉達多的生死觀:
悉達多年輕時是個王子，出城看見老弱病殘，心裏生出對人生苦難的恐懼，立志放棄一切世俗糾葛，專心研究宇宙與生命的智慧，尋求解脫自由之法。
他搞了無數種辦法，印度本來就在這個領域什麼人都有，他一一學習，均不得其門而入，要知道，比較流行的印度靈修方法，有群交狂歡的，有吸毒嗨起來找梵天說話的，還有把自己往死裏折磨，即苦行的，有一種最牛逼的苦行，就是自己不呼吸，直到憋暈死過去，痛徹心肺，以此領悟人生的真諦。毫無疑問，這麼胡來，是領悟不到人生真諦的，折騰瘋了倒是肯定的。
七年後，在印度眾多的瘋子群中，悉達多脫穎而出，領悟到兩個真諦：
（1）身體健康，是革命的本錢。因此，沒必要折騰自己，要好好吃飯，好好睡覺，要勤換內褲勤洗澡。
（2）禪定和止息（止息不是憋死自己）是靈修的最佳途徑，禪定時要讓靈魂離開軀殼學習和尋找世界的真理，這是獲得智慧最便捷的辦法，他稱之為“觀照”。
不要小看這兩條，第一條，保證了肉體的健康，肉體是靈魂的充電器，肉體好了，靈魂才能受到滋養茁壯，靈魂充飽了電，才能順利的遠離肉體，周遊全息真實的宇宙，學習智慧。第二條，聽起來簡單，不就是一坐嗎？那是枯坐。悉達多講求的是排除一切肉體感染，無一切感官輸入，完全寂滅，然後，使本身的靈魂自我啟動的打坐呼吸之法。這是凡人根本做不到的，不信你可以試一下，1分鐘腦子裏沒有任何念頭，你看看做不做的到，10秒鐘你都做不到。你的各種念頭像大海的潮水，洶湧澎湃，一波未平，一波又起，分毫不得停息，這就是悉達多說的三惡八苦的根源啊。
科學的講，我們的大腦一刻不停的處理來自眼耳鼻舌身的信號，形成各種反射和意識，這是長期自然進化的保命本錢，甚至連睡覺時，我們的大腦都不停的工作著，以至於，大腦變成了一個神經質的東西，它停不下來了。大腦的妄念此起彼伏，我們的命是保住了，但是，我們的智慧，被淹沒了，宇宙的靈氣藏在我們心裏的那個種子，就被這些妄念，遮蔽層層，不見天日。
悉達多因此告訴我們，只有寂滅所有的念頭，無色聲香味觸法，無眼耳鼻舌身意，就這樣安靜的保持存在，時間將會停止，品質和能量的轉換，將在你的身邊，自然而然發生起來。
悉達多可以做到這樣不吃不喝，放慢呼吸，如同死屍，安靜的寂滅入定2個月，尋常人連10秒鐘都挺不住。他是馬拉松冠軍，我們是學步的嬰兒，靈修的功力就差這麼多。
在這樣的修為下，悉達多成為了人類繼老子之後，第二個達到究竟涅槃的智慧者。在這種狀態下，他看到了基本粒子的運動，星辰的形成與毀滅，外星生物的多樣化，也接收到了進化為能量生命的宇宙遠古智者們留下的知識，看到了自己此生之前之後的經歷和自己與宇宙眾生的息息相關。他把這個寶貴的宇宙能量資訊之資料庫，稱之為“阿耨多羅三藐三菩提”。
他的時代，畢竟科學不發達，人們無法理解悉達多的意思，他也無法用古代印度的語言說清楚，比如，你穿越到宋代，你去試著說清楚電腦，用宋代人能理解的語言，你不得不開始胡說八道吧，把電腦說成是小小隨身算盤妖也說不定。
他把這種經過印度語本地化的，那個時代中人所能理解的，搞成了“顯宗”；他把宇宙原汁原味的資訊，搞成了“密宗”，接入和調取宇宙資訊庫的原話，就是“密咒”，密咒一念，配合持咒者的靈修功夫，能量與物質，即現實世界與靈魂世界，無縫銜接，那可就玄到家了，要是用現在的話講，叫觀眾會立即三觀盡毀(指世界觀、人生觀、價值觀全毀，很崩潰的意思)。
顯宗大家都熟悉，密宗唐後就在中國失傳了，空海帶到了日本，開創了日本的唐密宗分舵。
唐密宗的大師，得神通者眾多，包括空海，那比王林可不是一個層次的，與中土的“妖道”們，並稱“妖僧”，呼風喚雨，駕龍騰雲，呼神使鬼，是真的做的出來的，法海水漫金山寺的故事，並非文學家空穴來風。
與老子不同，悉達多對這個世界有一份眷戀，因此，他留下來，將自己的修行辦法，傳授給世人，受到IQ和EQ的限制，他的弟子們成就者不多，但追隨者眾多，比例大概就跟射出來的精子和鑽進卵子的精子數比例差不多，所以，修行者稱修行為“精進”，其難度和成功的概率，可想而知。
廣大試圖精進的修行者，就像聚集在卵子周圍的小精子們一樣，聚集在一起500年，切磋技術，回味悉達多的隻言片語，尋找精進的辦法，形成了浩若繁星的《佛經》，因此，佛經基本上都不是悉達多的原話，大都是大家憑藉自己的智慧，替悉達多之口總結的私貨，而且和尚們還有門派之爭，傾軋不休。智慧高的，比較接近悉達多的原意，智慧低的，比較扯，但是，大家又怕別人不信，於是，印度佛經第一句一定是：如是我聞。我聽說悉達多如何如何說，你看看，都不是悉達多自己說的，悉達多也沒有自己寫，都是弟子們和子弟的弟子們，500年，相當於從明朝到今天那麼久遠的年月裏，這麼多代弟子們分無數派系，聞來聞去的，搞出來的。大家小時候都玩過傳悄悄話遊戲吧，從第一個小朋友傳到最後一個，差距多大，眾多佛經和悉達多的本意，差距就多大。
傳播到中土，就更加離譜，偽經比率無法統計啊!
越是提倡你不念不信，你就怎麼怎麼倒楣，你就怎麼怎麼要完蛋的，有明確市場行銷和傳銷口吻的，越是說我這本一定是真的，誰說我假誰那本就是假的，是偽經的可能性越大。遇到這些字句太多的經書，挑著看，跳著看，有益無害，經書看多了，字句都信，就像你出門坐公車，見車就亂上，見站就亂下，結果，一定是瞎轉。
看佛經，要知道上述的佛經500年來歷，略過和尚們夾帶私藏的傳銷情節，你定可從繁星般的眾多佛經中，找到悉達多隻言片語的智慧啟發，悟證菩提。
悉達多的偉大，在於他擺脫了印度教的階級宿命觀，告訴我們人類是自己的主人，不必跪倒在梵天、上帝周圍祈求憐憫和拯救。人類自強不息，自己通過修行，學習，去獲得智慧，才是唯一可以實現的自我拯救。梵天、上帝的存在無關個人，宇宙各個時空中存在的，只是各種段位元、各種層次、各種形式的浩瀚生命，人類與其相比，即不是最低級的，也遠遠不是最高級的，我們要善於學習，虛心向宇宙先哲請教，把宇宙先哲的智慧與我們自己的靈性聯網（他叫“得阿耨多羅三藐三菩提”），我們自己就是更高層次的生命了，就是神（他叫“成佛”）了。
低級的生命，往往把高級的生命，看成神，因此，無神論的悉達多，終於被包裝成了神界的天皇巨星——如來佛祖。
~ END ~
閱讀心得:這是一篇屬於宗教學及比較宗教學的探討，會對這方面有興趣深入探討的人，對生命的意義和宇宙的真理，比較有興趣，作者老王，能歸結出自己的觀點，並且用比較口語化的方式表達出來，讓一般普羅大眾簡易理解，實在蠻不錯的，我想特別保留下來!
走進巷內後有點怕走錯路，所以蠻保持注意路標的!
旁邊有一座德興礦坑
旁邊有一座德興礦坑
