《易經》是一部什麼書?
據說在20世紀初的廣州，講《易》之風，盛極一時。當時上海也曾有一個“周易
學社”，其所編講義，將凡當時發明的新式武器，諸如潛水艇、轟炸機之類，無
一不歸納於《周易》中，又有人將“民主立憲”、“聲、光、化、電”也納入於《周
易》之中，以《周易》為包羅萬象預未來之書。此種研究方法固然值得商榷，
然而也真可使我們想一想，這本2000年來居儒家經典之首位的《易經》究竟屬
於什麼性質的書呢?該書成書於何時，作者為誰，究竟該如何研究它呢?
《周易》是講八卦的書，八卦相傳由伏羲氏創造出來，後又相傳周文王重易之
八卦為六十四卦，司馬遷在《史記·日者列傳》中說:“伏羲作八卦，周文王演三
百八十四爻。”《周易》除了卦、爻辭，還包括過去稱為“十翼”的彖、象、繫辭
、文言、說卦、序卦、雜卦這10種“傳”，《易傳》主要解釋卦義闡發易理。
以上除了伏羲畫卦說可說已成定論，其餘均未能肯定其作者。對於重卦的人，
有說是文王，有說是伏羲，有說是神農，有說是夏禹。卦爻辭有說全是文王所
作，有說是周公，有說是孔子所作。
對於易傳，雖則歷來認為是孔子所作，但是在宋代，學者們就曾經提出過疑義
。眾說紛紜，作者是誰，未能確定。此是謎一。
關於《周易》之著作，有人斷為西周末年之著作，也有人將《周易》斷為戰國
時期之著作，何時著作，也未能確定。此是謎二。
如果從《周易》採取占筮參考書的形式，並依據舊筮辭編造而成，這一特點來
看，歷來都把它看成是占筮書。
但是如果從《周易》以八卦為解釋內容，從其中表現的樸素唯物主義觀點和樸
素辯證觀點來，又可把它看成是哲學書。
如果再從《周易》所涉及的內容，其中有關古代戰爭、祭祀、婚姻、農事這些
情況來看，又可把它看成歷史書。
究屬是何性質，甚難斷定。此是謎三。
自從《周易》成為儒家經典之後，就不斷有人研究並且註解。歷代說《易》著
作不少，卷帙繁多(帙ㄓˋ是書畫的外殼或封套)。清代《四庫全書總目》云:“《
易》類一百五十八部，一千七百五十七卷，附錄八部，十二卷。《易》類存目
三百十七部，二千三百七十一卷。”據近人統計，古今中外說《易》之著作，約
有2000餘種，可見《周易》一書在中國文化史上所佔的地位是何等重要。
歷代說《易》者各有家法，派別甚多。漢代儒者治《易》有今文經派、古文經
派之分，家法嚴密。
今文經派，對於《易》偏重象數，西漢時被立為《易》博士的有施、孟、梁、
京四家。
古文經派，對於《易》創始於西漢初期，東萊之「費直」，數傳而至鄭玄，鄭
玄兼古今文《易》。魏王弼《易注》源出於費直，然以老莊注《易》，帶有玄
學色彩。
到了宋代(北宋)，說《易》者，主要有圖書與義理二大派，(北宋)道士「陳摶」
將八卦圖，區分為先天八卦圖、後天八卦圖，影響甚大。
陳摶《易》說，經過三傳，傳到了(北宋)邵雍，(北宋)邵雍精於易數，著《皇極
經世書》，而(北宋)程頤作《易傳》卻不認同(北宋)邵雍的《皇極經世書》說法
，到了(南宋)大理學家朱熹作《易本傳》，仍然採用(北宋)邵雍的《皇極經世書
》說法，光是宋代，同樣的一本《易》，就衍生出不同的看法。總之，到了宋
代，儒生說《易》，是將《周易》與『理學』或『象數』相結合的，這已經與
漢代儒生說《易》，有很大的不同了。
到了清代，對於宋代，將《周易》與『理學』或『象數』相結合的問題，大加
駁斥，認為為宋代的《易》已經不是正確傳承。
清儒說《易》影響較大的有「王夫之」所著《易學象數論》；「焦循」所著《
易學三書》以及「胡渭」所撰《易圖明辨》等。
然而，總的看來，2000年來，無論是以象數說《易》，還是以義理說《易》;無
論是漢《易》還是宋《易》，都未能超脫《易傳》而立新說，都沒有揭開《周
易》的本來面目，都未能打破這千古之謎。
直至1930年代，
章太炎、沈竹扔提出《周易》為古史之觀念。
胡朴安著《周易古史觀》，以古史證《周易》。
「郭沫若」著《周易之製作時代》、《周易時代的社會生活》，對《易經》作
了歷史唯物主義的分析與探討。
解放後，任繼愈、高亨、「李景春」、繁星、「李鏡池」等學者撰寫文章，分
別從《易經》的哲學性質、辭語訓詁、編纂思想等方面進行深入探討。
現代各位學者，雖然在《周易》的研究上，有獲得很大進展，但是仍然存在歧
見，主要有以下三方面:
1、 關於《周易》之性質。
1.「郭沫若」認為“《周易》是古代ト筮書”(《周易時代的社會生活》)。
2.「胡樸安」在《周易古史觀》一書中，將《易上經》斷為原始蒙昧時代
至殷末時代之歷史，將《易下經》斷為周初周文王、周武王、周成王的時
代之歷史。
3.「李鏡池」則認為“《周易》分為經和傳兩部分”，“經是占筮書”而“易傳是
哲學書”(《關於周易的性質和哲學思想》)
二、關於《周易》之作者。
1.「郭沫若」在《周易之製作時代》中，提出《易》為楚人開臂子弓所著
。
2.「陳夢家」曾提出《周易》為殷亡後遺民所作，對郭說表示異議。
3.「李景春」則強調文王是《周易》之作者(《周易哲學時代及其性質》)。
4.日本人本田成之提出“《周易》與《左傳》同為楚人所作”之新見。
5.「顧頡剛」則提出“著作人無考，當出於那時掌ト筮的官”的看法
3.「李鏡池」主要觀點是“《易經》卦、爻辭是編纂而成的”可能是周王室的
一位太ト與筮人”。《易傳》的作者“不是一個人，姓名不可考”(《周易探源
》)。
三、關於《周易》之成書時間。
1. 關於成書時間，大致上有六派。
(1)、西周初葉說。以「余永梁」、「顧頡剛」二學者為代表。
「余永梁」在《易卦爻辭的時代及其作者》一文中認為:“《易》是出自龜卜，
周初筮者流所作的一部書。”
「顧頡剛」也認為:“我們可以說它的著作時間當在西周的初葉”(《古史辨》第三
冊)。
(2)、戰國初期說。
「郭沫若」根據汲塚發現的古書，推斷《周易》乃戰國初年之作。
(3)、是戰國晚期說。
日本人「本田成之」考證云:“且孔子孟子生前，尚未見今之《周易》，而此《
周易》之編輯成書，實自孟子以後，戰國晚年云”(《易年代考》)。
(4)、西周說。
「陳夢家」用金文考證《周易》為西周作品，他認為:“《易》的作成時代，若
定為'西周初葉'，不如說是西周。”
(5)、東周寫定說。
「陸侃如」的看法是:“我們對於卦爻辭的時代的假定是托始於周初，而寫定在
東周。”
(6)、西周中後期說。
「李鏡池」的觀點是:“《易經》編纂時間約在西周中後期。而《易傳》的寫作
時間，約在戰國後期到漢初”(《易傳探源》)。
從以上對於《周易》的性質、作者及成書時間三個問題來看，至今我國學
術界尚無定論。可見，《易經》書確是中國文化史上一個難解的謎。